洛阳白马寺的新奇见闻

白马寺，探秘中国释教的泉源

从古都洛阳向东，我走在一条梧桐树遮掩着的幽深公路上，逐步地，我把整个身心也溶入了这幽深傍边，去寻找一条人生的解脱之路。

老子、庄子、墨子、孔子们，几乎穷毕生精神上下求索过的工具，已然成为了土生土长的中国人的精神食粮，从而打造出了中国人的怪异人格。达则兼济全国，退则独善其身，早已成为中国人的思惟定式。可是，关于人的生老病死、富贵贫贱由谁来主宰？一向是人类探讨不竭的话题。玉皇年夜帝、阎王小鬼、天堂地狱，道教的神学曾把中国人的思惟搞得云山雾罩。秦始皇、汉武帝的寻仙之路，也在渺渺茫茫中化作一场场春梦，跟着历史的烟尘远去。东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄的一场梦，却让释教走进了东方文明，并影响中国文化2000多年之久。

深宫的夜晚，万籁静静，睡梦中，汉明帝刘庄恍恍惚惚中见到一位仙人，遍体金色，死后光圈环抱，从远方轻盈飘零飞来，下降在御殿前。汉明帝不知何方神圣，蓦然惊醒。第二天早朝，他把黑甜乡告诉群臣。太史傅毅出班奏道：“臣闻西方天竺（印度）有神，号称‘佛’，能飞身虚幻中，身放光线，陛下梦见的概略是‘佛’吧！”。这就是中国人最早称“佛”的年月了。

佛可以飞身上天，远比秦始皇汉武帝找不到的仙人高明得多。于是，也想成仙的汉明帝决心找佛。于是他派羽林郎中蔡谙、博士学生秦景等13人去西域求佛。

蔡秦等13人迤逦西行，在年夜月氏国（今阿富汗、巴基斯坦东部一带），他们居然碰着了印度僧人摄摩腾和竺法兰在那儿那里传经。蔡秦等人喜不自胜，便用一匹白马驮着经书，连同两位僧人一路带回洛阳，这一年是汉永平十年（公元67年）。

从派出使者西去到他们回来，整整三年时刻的期待，汉平帝异常兴奋地接待了两位异域僧人，并下旨在皇城东建造寺庙供高僧栖身并翻译经书——中国历史上第一座释教寺庙由此降生了。为了纪念白马驮经，这座寺庙就取名为“白马寺”了。

不太高的红墙呈喇叭状向南开着山门。山门前，一匹石雕的白马，挺实地站在那儿那里。是这个忍辱负重的家伙，不畏山高路险，走过沙漠和草原，把二十四章佛经驮到了东方。虽然，功不成没的是白马，但从本源上说，仍是帝王长生不老的追求把释教追求到了东方。

走进年夜门，摆布双方依然是钟楼和鼓楼。在钟楼和鼓楼的后面，藏着两座圆形的年夜墓，墓上荒草萋萋，很少有游人去看它们一眼。不外，我却在它们四周转了几圈，油然生出几分感伤。东面钟楼后面的年夜墓，埋葬着的是印度僧人摄摩腾；西面鼓楼后面的年夜墓，理葬着的是竺法兰。史籍上说，这两位远道而来的僧人骨瘦如柴，面庞丑恶。真不知道昔时汉明帝怎么看上了这两位奇丑无比的家伙，并获得了皇家的礼遇。

我想，能获得君王青睐的，是他们带来的释教思惟。他们在与东汉使者一路走来时，经由一年多的交往，必然弄年夜白了互相的说话。他们把释迦牟尼削发的故事，佛家有关六道轮回、因果报应、仙人世界等众多理论翻译过来，讲给中国人，讲给皇帝，让古老的东方文明年夜国里的人，知道了人可以经由过程苦修行成其正果，而不是穷奢极欲或求神求仙去追求长寿，追求欢愉。

顺着寺正中那条主干道我一路向前走去，天王殿、年夜雄宝殿、接引殿、清凉台，这些元明清各朝的建筑早已不是昔时东汉时代的原样了，但，有一种精神却是一脉相承的，那就是人心要向善，要有慈悲心。

登上高高的清凉台，我看到了两位印度僧人的泥像，正目视着进殿的各色旅客。那深深的眼窝中，是聪明之光。他们为了崇奉，不远万里来到中国，鼓吹佛法，这豪举，比唐朝的玄奘早了六七百年。

这往后，中国外来和内地高僧不竭呈现，少林寺的开山祖师达摩、六祖禅宗慧能、唐代西去求经的玄奘，泛海东瀛的鉴真，为了理想，他们甚至置死活于度外。与之彼此应的，是中国历代统治者们的泼油救火，再有就是平头苍生的驱之若骛。

修行者未必都能成佛，自称成佛者世人也无法看到。那么，为什么释教可以在中国流行起来并远远跨越了中国本土宗教的道教？究其原因，我想概略只有两点：

一是统治者们把它算作了一种可以操作的工具。贫不争，富不斗，穷者认为宿世有孽现世必需耐劳；富者认为宿世积善此刻就该享福，而且享福时还要继续积善——这样一种协调社会，统治者岂有不欢快之理？

二是人们的自我魂灵宽慰感，冥冥之中，有个佛祖在引路，可以把你领到仙人世界，从此不进地狱——一小我没有崇奉，没有追求，生怕就与一头猪的距离不远了。

天王殿里，年夜雄宝殿里，我看到良多善男信女在烧喷香拜佛，那虔敬的样子实在让我打动。自白马驮经到此刻两千多年曩昔了，从一座寺庙两位僧人到此刻，中国境内的寺院像雨后春笋，僧人如过江之鲫，而且信仰释教的居士更是数不胜数。中国释教的祖庙白马寺，在旅游热和释教热的今天，也像焕发了青春，扬起了新一代的风帆。

(山门前的白马依然气宇轩昂)

(印度僧人竺法兰的墓上荒草萋萋)

(新建成的印度梵刹带有浓密的异域风情)